Как боролись и что надевали борцы у монгольских народов

Отгремел Наадом, на улицы Улан-Батора вернулись пробки, а на тротуарах снова стало много людей. Скачки и сурхарбан (стрельба из лука) завершились, основной турнир по борьбе также закончился. Но не будем забывать о том, что состязания борцов отнюдь не ограничиваются мероприятиями в рамках годовщины революции. В эти дни состоялся турнир, посвященный 100-летию автомобильной отрасли Монголии, а вскоре в Южном Хангае пройдет Даншиг Наадом в честь 390-летия Ундэр-гэгэна Дзанабадзара.

Настала очередь снова уделить внимание монгольской борьбе. Снова, потому что об этом я уже писал много лет назад в своем блоге, откуда АРД перепечатал тот текст. Изменилось ли что-то с тех пор в том смысле, что не появилось ли новых исследований по данной теме? На самом деле в Монголии постоянно кипит напряженная работа ученых, изучающих как историю национальной борьбы, так и перспективы ее развития. Да, монгол бөх, как называется этот вид спорта, не стоит на месте.

С одной стороны, конечно, странно слышать об изменениях в том, что ценится именно как традиция. С другой стороны, в монгол бөх изменения вносились постоянно. Например, в период теократии богдо-гэгэна правила были таковы, что борцы от лам имели некоторое преимущество в получении титулов (которые мог давать иерарх), а также после прохождения определенного количества кругов борьбы могли оставаться без соперника. После победы коммунистов это отменили, но ввели дополнительное титулование за победы на турнирах в юбилеи революции. Разного рода нововведения производились и в последние 30 лет.

Например, в начале 1990-х остро встал вопрос о зрелищности (веяние эпохи), которая страдала в случаях, когда борцы сцеплялись и не производили никаких атакующих действий. Правила позволяли им стоять в такой позе часами. И они стояли. Я сам был свидетелем такой сцепки протяженностью в почти три часа. Все разрешилось только поздно вечером, когда на стадионе темнело. Сейчас правила подточили для того, чтобы избавить зрителей от слишком утомительного созерцания таких сцен. В этом отношении развитие борьбы в Монголии шло примерно по тому же пути, что и в Бурятии.

Бурятский бухэ-барилдан в Монголии не культивируется, а местные буряты участвуют в соревнованиях по монгол бөх. В данном вопросе в отличие от стрельбы из лука Монголия пошла по пути унификации, но это случилось само собой очень давно. Например, еще в начале 20 века в западных аймаках ойраты боролись по правилам своей борьбы буха ноолдон. Это был очень интересный вид, в котором соперника требовалось положить на землю спиной. Танец, точнее особая походка борцов при выходе, в ноолдоне существенно отличался от танца дэвэх (монг. «расправлять крылья») в монгол бөх. Постепенно ойратские борцы из ноолдона перешли в халхаский вид борьбы, потому что он оказался престижнее и поддерживался государством.

Ойратский ноолдон довольно близок к западнобурятскому виду борьбы, в котором тоже не было «правила третьей точки» и для победы требовалось бросить соперника на спину, либо обездвижить его. Как вы можете сами видеть, в Бурятии сейчас почти никто даже не помнит о таком виде борьбы. Между тем, это тоже было очень своеобразное боевое искусство. У западных бурят до 20 века сохранялась ударная техника, и борцам разрешалось бить кулаком. В недавнем прошлом бытовали и удары ногами. В записях этнографов отмечалось, что прежде бывали бухэ, которые ударом ноги могли убить соперника.

Форма западнобурятских борцов, в частности, у эхиритов была совсем другой, чем в Монголии или в Восточной Бурятии. Эхириты боролись босиком в подпоясанных ремнем кожаных штанах, верхний край которых закрывал почти весь живот. К началу 20 века такие штаны уже исчезали и борцы использовали штаны из ткани.

У балаганских бурят борцы выходили не босыми, а в сапогах, но это были не гутулы монгольского, или бурятского, типа, а совершенно другая обувь, у которой были длинные голенища. Именно эти буряты дольше всех сохраняли память о технике боя ногами. Я не смог найти достоверной информации о других аспектах этого вида, равно как и о борцовской форме. В частности, не удалось обнаружить четких свидетельств об использовании кушака, или ремня. У эхиритов ремень в борцовской форме, кажется, вовсе не исполнял той функции, которая была присуща кушаку в хоринском виде барилдана.

Современные западные буряты, в том числе эхириты, борьбу называют так же, как и другие монголы, барилдаан. Однако в качугском говоре эхиритского диалекта еще в середине 20 века диалектологи зафиксировали термин тулаан, ныне, по-видимому, забытый. Во время экспедиции по Качугскому району четверть века тому назад я не нашел ни одного человека, который помнил бы такое слово. Думается, вопрос об этом термине мог бы заинтересовать филологов, а результаты их исследований в свою очередь оказали бы большое подспорье этнографам.

Кулачные удары долго сохранялись в разных районах Западной Бурятии, а также в долине Селенги. Однако в Алари произошло разделение, и ударные техники выделились в отдельный вид состязаний, что связано с общей деградацией воинской культуры. Аларцы вплоть до 1930-х годов, а может и позже, устраивали испытания на умение держать удар в голову, причем уклоняться или блокировать запрещалось. Было разрешено только прикладывать к голове бурятскую подушку, т.е. удар наносился по ней. Конечно, это уже не назвать спортом, и тем более, боевым искусством, но информация о такого рода жестоких «играх» подростков позволяет делать относительно убедительные предположения о том, как выглядели единоборства западных бурят лет 300 тому назад.

Надо заметить, что в той же Алари, вероятно, сохранилось весьма необычное единоборство, в основе которого лежала техника, имитирующая движения дерущегося жеребца. О данной системе в 1990-х годах было немало публикаций в СМИ и популярной литературе, кратко ее упоминали даже в научных работах, но полноценных исследований о ней, насколько мне известно, так и не было проведено. Существует и скептическое мнение, заключающееся в том, что данное боевое искусство будто бы является типичным новоделом эпохи Перестройки. В любом случае то или иное мнение требует какого-то изучения вопроса, а сами скептики признают, что не проводили специальных исследований. Вообще в бурятской этнографии крайне мало внимания уделяется воинской культуре, ученые словно избегают касаться этой темы. А тема — очень обширная.

Здесь мы упомянули только часть традиционных видов борьбы у монгольских этносов. Как видим, даже в одном народе относительно недавно бытовали весьма оригинальные и не похожие друг на друга единоборства. В следующей публикации подробнее рассмотрим восточные виды борьбы, в том числе — барилдан хоринских бурят.