Культура лошади у монголов: монгол рождается на коне и на коне же умирает
Конь имеет для монголов, первостепенное значение.
Монголов в истории называли “Нацией на лошадях”, поэтому, культура лошади является ключевым содержанием нашей культуры.
Конь имеет для монголов, первостепенное значение. Одно из наиболее выносливых домашних животных, он был способен в суровом климате степных и горно-степных регионов в течение круглого года находиться на естественных пастбищах. Наличие лошадей позволяло кочевнику вести подвижное хозяйство.Гарантировало надёжность жизни, служило важнейшим фактором военного могущества. Ну и самое главное давало человеку питательную высококалорийную пищу — мясо и кумыс, обеспечивало кожей для изготовления утвари и обуви. И как говоррят сами монголы можно использовать все кроме дыхания. Чрезвычайно важная роль коня находила яркое отражение в верованиях, погребальных обрядах, эпосе, во многих формах народного искусства.
О том, что лошадь монгольской породы была известна кочевникам Центральной Азии ещё в древности, свидетельствуют, в частности, находки костных остатков лошадей этой породы в погребениях хунну в Монголии. В них нашли конскую упряжь, украшения для седел. Среди украшений ярко выделяются изображения оленей и мифических животных сделанных из серебра в золочении. В средние века вся конская упряжь стала стала еще более искуссной и многообразной. Конь играл важную роль в жизни монголов.
Монгольская порода лошадей — низкорослые, но очень выносливые, покрытые сравнительно густой шерстью, неприхотливые в пище. Издревле монголы обращали особое внимание улучшению породы лошадей. Они делились на лошадей из гоби, степи, горных и хангайских районов. Отличались также породы лошадей Галшир, Тэсийн гол, Дархад, Мянгад, Барга, Узэмчин и другие. Одним из ярких примеров служит порода лошадей для скачек, которых прозвали “Хан адуу” или “Наивысшие кони”. Выращены они были в аймаке Сэцэнхан. В этот аймак входили территории современного аймаков Дорнод, Сүхбаатар, Хэнтий, Говь-сүмбэр, Читинской области РФ и территории Холон нынешнего КНР. Скаковые качества этой лошади были легендарными, а селекционером этой породы был полководец, бэйс М.Пүрэвжав.
С 17 века, когда в Монголии стал распространяться буддизм желтого направления конская упряжь, седла, покрывала также получили свои особенности.
Тут необходимо также отметить и клеймо, которую ставили на животных. Для мелкого скота это были более маленькие, а для крупных соответственно большие. В Монголии клеймо называют “тамга” или печать.
Рассказывает Туулцэцэг – научный сотрудник Национального исторического музея:
“Клеймо для коней, которые используются в определенной семье появились очень давно. Такие печати находят выбитыми и на скалах. На сегодняшний день существует более 2000 видов таких клеймо именно для лошадей, считают специалисты. Одним из крупнейших исследовательских работ принадлежат Саруулбуяну. Существуют конечно основные виды клейма и их примерно 40 разных видов. А вот из них можно отделить эти 2000 подвидов. Сначала подобные печати были родовыми и постепенно стали принадлежать одной определенной семье. Издревле монголы считали, что целостность семьи помогает сохранить именно печать и особенно клеймо для скота. Клеймо изготавливают родовые кузнецы и при этом используется лучшее железо, чтобы она не истерлась при их накладывании на более чем 1000 лошадей. Дело в том, что такое клеймо это залог богатства семьи, к тому же служит проверкой мастерства самого кузнеца.”
Монгольские мастера-умельцы издавна уделяют большое внимание изготовлению и украшению конской упряжи. Седла делают на свой национальный лад. При этом учитываются назначение седла по национальному признаку, возрасту наездника и его пола. Седла могут быть для повседневной езды и для праздников. По технологии разделяются на филигранную эмаль, костяную мозаичную картину, при этом используется золото, мед, серебро, а также имеет узоры “Жизнь без конца”, “Пять богов поздравляют в день рождения”, “Благосостояние”, и так далее.
Существуют седла для мужчин, женщин, лам, детей, для охоты и так далее. Монгольское седло имеет две луки, причем передняя немного выше задней. Все части седла богато украшены: кожаная поверхность лук — серебряными розетками, стремена — чеканкой и гравировкой, чепрак и тенек — тиснением и вышивкой. В Монголии красят седла в красновато-розовый, в красный с коричневым оттенки, в желтоватый и пестрый цвета. Cтремяна массивные и круглые и поэтому всадники ездят в гутулах. В обычное стремя нога в таком сапоге не влазила из-за широкой подошвы и носика.
Особенно тщательно и выразительно стремились декорировать крупные бляхи седельной подушки. Их делали выпуклыми, со сложными краями, преимущественно в виде шести-, семи- или восьмилепестковой розетки, а также сердцевидными. Наряду с крупными бляхами, предназначенными для седельной подушки, сравнительно небольшие бляхи укрепляли на седельных полках. Бляхи на полках седла были плоскими, удлинёнными, овальной или полуовальной формы, нередко сложно профилированными. Непременной принадлежностью сёдел были узкие и длинные металлические или костяные накладки на передние и задние луки. Серебряные и бронзовые накладки обычно украшали штампованными и чеканными узорами из сочетаний крестиков, звёздочек, запятых, кружочков.
Всадник пользовался плёткой. Её деревянную рукоять длиной около 50 см предпочитали изготовлять из горного тальника, с характерной для него красноватой корой. Для ремня плетки использовалась обычно кожа быка. На конце рукояти имелась кожаная петля.
Спустя две тысячи лет на огромных территориях Евразии получает распространение обычай использования легких двухколёсных повозок, запряжённых парой лошадей. В это время существовали уже развитые приспособления для управления упряжной лошадью. В принципе аналогичные по своему устройству колесницы можно найти в раскопках гробниц иньских правителей Древнего Китая, на наскальных рисунках Монголии, Тувы, Алтая, Средней Азии, на египетских фресках.
